Quadro de Mondrian através de Romério Rómulo!
sábado, 8 de julho de 2023
sexta-feira, 7 de julho de 2023
quinta-feira, 6 de julho de 2023
POEMA: PARA TI
PARA TI…
…que estás em mim, sem o saber…
Para ti,
…um som de flor a abrir…
…um vôo de aves a sorrir, no meio do chilrear…
…um tufo de nuvens douradas, de quando o sol vai chegar…
Para ti, as minhas mãos-sem-ti…
As minhas mãos cheias-de-ti…
Os meus momentos idos-no-tempo…
O tempo que ainda te-não-vivi…
Para ti… só para ti…
…o meu olhar a desvendar-te…
…o meu corpo a intuir-te…
…o meu peito a desnudar-se…
Em-ti-Estou, muito simplesmente!
_______________porque não sou deusa antiga
_______________a procurar metáforas para me classificar
_______________como luz do teu olhar!
Para ti,
um sussurro de angústia, gritante e desnorteada
em jogos de sobrevivência,
com regras contraditórias do coração alienado,
no ardor sensual
do gesto com que afloras o meu olhar primitivo e natural.
Sussurros, são as mãos que me passas pelo corpo
como vento a deslizar num território de loucura neutral…
Para ti,
um caudal de sensações suspensas num clima tenso, quase irreal,
quando aprofundas a minha verdade bíblica, original…
EU SOU MUITO MAIS, AMOR…
…mais que a asa perdida do teu vôo pela vida…
…mais que o branco cabelo de uma ave cansada…
…mais que a peça musical que ensaias contigo próprio,
de maneira maquinal…
Maria Elisa Ribeiro
Julho/2014
O pensamento do Filósofo Michel Foucault, in Internet----Google
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Primeira fase: arqueologia do saber
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Os primeiros textos de Foucault foram escritos nos anos 1950. Nessa década, no ano de 1954, Foucault publicou seu primeiro livro, Doença mental e personalidade (que mais tarde foi reeditado com o título de Doença mental e psicologia). Mas foi a partir do início dos anos 1960 que sua obra ganhou consistência teórica e começou a ter grande repercussão. Já em 1961 Foucault publicou sua tese de doutorado, o livro História da loucura na Idade Clássica, um amplo estudo sobre as diferentes formas com que as sociedades europeias lidaram com o fenômeno social e psicológico da loucura e da sua relação com a razão (um conceito central para a filosofia). Para Foucault, a relação entre a loucura e a razão variou ao longo da história, porque essa relação foi pensada de diferentes formas. Por exemplo, no período do Renascimento a loucura era vista como algo misterioso e mesmo místico; já no século XVII, ela foi definida e pensada como “desrazão” e passou a sofrer uma exclusão sistemática, de modo que a atribuição de loucura era um fator importante de exclusão de indivíduos de mais variados tipos; e na época moderna, a loucura passou a ser pensada de acordo com os novos conhecimentos da psiquiatria e, consequentemente, passou a ser vista como uma doença mental e um problema para intervenção médica especializada.
Em 1963, Foucault publicou dois livros: Raymond Roussel e Nascimento da Clínica. Os dois livros tratam, de formas diferentes, do problema da linguagem. No livro Raymond Roussel, Foucault desenvolveu sua visão sobre a linguagem literária. Para Foucault, a linguagem é um domínio independente da realidade, com regras próprias de funcionamento. Esse domínio da linguagem tem funções que vão muito além de apenas “representar a realidade” não linguística. A literatura, para o filósofo, mostra isso ao explorar as possibilidades criativas oferecidas pela linguagem: através do uso das palavras é possível criar coisas novas. No livro Nascimento da clínica Foucault estuda as transformações históricas do conhecimento médico, buscando mostrar como este conhecimento se redefiniu a partir de uma “reorganização dos conceitos”, uma visão que em muito lembra, por exemplo, as ideias de Thomas Kuhn sobre as mudanças nos paradigmas científicos.
Em 1966, Foucault publicou outra extensa obra, intitulada As palavras e as coisas. Este livro é um estudo sobre mudanças nos conhecimentos ocorridas de época para época. Foucault busca mostrar que em uma época predominava uma forma de classificar e conceituar os fenômenos e que a partir de transformações internas às próprias áreas do conhecimento, essas formas de classificar e conceituar também se modificavam. Assim Foucault busca mostrar as diferenças e descontinuidades entre a Análise das Riquezas do período clássico e a Economia Política moderna, entre a Gramática clássica e a Filologia moderna, e entre a História Natural e as Ciências Biológicas modernas. Além disso, Foucault faz nesse livro uma grande discussão sobre as ciências humanas, defendendo que elas mostram aspectos importantes do mundo e da vida humana e social que derrubam interpretações humanistas (que eram fortes nos meios filosóficos franceses).
Por fim, no ano de 1969, Foucault publicou um livro chamado Arqueologia do saber. Neste livro, Foucault fez uma espécie de síntese dos seus trabalhos anteriores, definindo os princípios básicos de sua pesquisa. Ele definiu conceitos como “enunciados”, “discursos”, “formações discursivas”, “saber”, entre outros. Seu objetivo principal foi estabelecer uma reflexão sobre a linguagem e sua relação com o nosso conhecimento do mundo.
Vemos, portanto, que, ao longo dos anos 1960, os principais objetivos do filósofo foram os de mostrar como a linguagem é um fenômeno que possui um funcionamento que está além dos indivíduos e da pura intenção individual. A partir de estudos sobre a psiquiatria e a loucura, a medicina, a literatura, as formas de conhecimento, e a própria linguagem (pensada principalmente a partir do conceito de discurso), Foucault buscou defender a posição de que as nossas formas de conhecer e relacionar com o mundo são condicionadas pelas possibilidades que a linguagem nos oferece.
quarta-feira, 5 de julho de 2023
De Antonio Tabucchi
O pensamento de Antonio Tabucchi, in NET, in O Pensador:
A Vida não Está por Ordem Alfabética
A vida não está por ordem alfabética como há quem julgue. Surge... ora aqui, ora ali, como muito bem entende, são migalhas, o problema depois é juntá-las, é esse montinho de areia, e este grão que grão sustém? Por vezes, aquele que está mesmo no cimo e parece sustentado por todo o montinho, é precisamente esse que mantém unidos todos os outros, porque esse montinho não obedece às leis da física, retira o grão que aparentemente não sustentava nada e esboroa-se tudo, a areia desliza, espalma-se e resta-te apenas traçar uns rabiscos com o dedo, contradanças, caminhos que não levam a lado nenhum, e continuas à nora, insistes no vaivém, que é feito daquele abençoado grão que mantinha tudo ligado... até que um dia o dedo resolve parar, farto de tanta garatuja, deixaste na areia um traçado estranho, um desenho sem jeito nem lógica, e começas a desconfiar que o sentido de tudo aquilo eram as garatujas.
António Tabucchi, in 'Tristano Morre'
terça-feira, 4 de julho de 2023
De GOETHE, in INternet, "O PENSADOR"
Igualdade não é Liberdade
Todos os homens são iguais em sociedade. Nenhuma sociedade se pode fundamentar noutra coisa que não seja a noção de igualdade. Acima de tudo não pode fundamentar-se no conceito de liberdade. A igualdade é qualquer coisa que quero encontrar na sociedade, ao passo que a liberdade, nomeadamente a liberdade moral de me dispor à subordinação, transporto-a comigo.
A sociedade que me acolhe tem portanto que me dizer: «É teu dever ser igual a todos nós». E não pode acrescentar mais que isto: «Desejamos que tu, com toda a convicção, de tua livre e racional vontade, renuncies aos teus privilégios».
O nosso único passe de mágica consiste no facto de prescindirmos da nossa existência para podermos existir.
A mais elevada finalidade da sociedade é consequência das vantagens que assegura a cada um. Cada um sacrifica racionalmente a essa consequência uma grande quantidade de coisas. A sociedade, portanto, muito mais. Por causa da dita consequência, a vantagem pontual de cada membro da sociedade anda perto de se reduzir a nada.
Johann Wolfgang von Goethe, in 'Máximas e Reflexões'
A sociedade que me acolhe tem portanto que me dizer: «É teu dever ser igual a todos nós». E não pode acrescentar mais que isto: «Desejamos que tu, com toda a convicção, de tua livre e racional vontade, renuncies aos teus privilégios».
O nosso único passe de mágica consiste no facto de prescindirmos da nossa existência para podermos existir.
A mais elevada finalidade da sociedade é consequência das vantagens que assegura a cada um. Cada um sacrifica racionalmente a essa consequência uma grande quantidade de coisas. A sociedade, portanto, muito mais. Por causa da dita consequência, a vantagem pontual de cada membro da sociedade anda perto de se reduzir a nada.
Johann Wolfgang von Goethe, in 'Máximas e Reflexões'
segunda-feira, 3 de julho de 2023
domingo, 2 de julho de 2023
sábado, 1 de julho de 2023
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